食客三千（食客三千步履偕,无亏本份永无差）

2024-06-20 04:45:05旅游攻略039

孟尝珠履三千客什么意思？

孟尝珠履三千客是出自中国古代文学作品《孟尝君》中的一句诗句。它的意思可以从字面上理解为孟尝珠踏着三千客人。

在《孟尝君》中，孟尝君是一个古代政治家和文学家，他以聪明才智和卓越的才能闻名。这句诗描绘了孟尝君在政务繁忙的同时，仍然能够与众多的客人进行交流和接待。珠在这里可以理解为宝贵的人才或者重要的客人，履三千客表示孟尝君能够接待和应对众多的客人。

这句诗意味着孟尝君在政务繁忙的同时，仍然能够处理好与各方人士的关系，展现了他的才干和胸怀。它也可以理解为对于一个出色的/卓越的/优异的/杰出的领导者的赞美，他能够处理好各种复杂的人际关系，并且能够与众多的人进行有效的沟通和交流。

需要注意的是，这句诗也可以有其他的解释和引申含义，具体的理解还需要结合作品的背景和文化语境来分析。

典源出处《史记·春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。”《史记·魏公子列传》：“公子为人仁而下士，……士以此方数千里争往归之，致食客三千人。’ 《史记·平原君列传》：平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。” 《史记·孟尝君列传》：“孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。”

释义用法战国时平原、孟尝、信陵，春申四公子，好贤喜客，家中门客都有数千人，春申君上客都穿着缀有珍珠的鞋。后以此典指贵族大官家的宾客、门客。

用典形式

【珠履】唐·罗隐：“珠履旧参萧相国，彩衣今佐晋司空。”宋·范成大：“珠履参陪北海觞，仍邀拥节旧中郎。”宋·张元干：“风月小阳春。照玳筵珠履，公子王孙。”清·章静宜：“珠履尽知公子客，宝钗时见舍人妻。”清·赵执信：“苦将珠履慕时势，巧以蛾眉留主恩。”

【三千客】唐·杜牧：“忝逐三千客，曾依数仞墙。”唐·张祜：“春申还道三千客，寂寞无人杀李园。”

【三千履】宋·苏轼：“只遣三千履，来游十二峰。”

【珠为履】明·陈子龙：“三千上客珠为履，岂止邯郸赖解围。”

【珠成履】唐·刘禹锡：“宾客珠成履，婴孩锦缚车。”

【珠履客】唐·杜甫：“未为珠履客，已见白头翁。”清·徐乾学：“宁闻管鲍家，堂有珠履客。”清·张景崧：“当时珠履客三千，至今漂泊谁堪倚?”

【趿珠履】唐·杜甫：“西得诸侯棹锦水，欲向何门趿珠履?”清·周筼：“愧尔东西南北人，欲向何门趿珠履?”

【履明珠】明·陈子龙：“自矜能任侠，有客履明珠。”

【三千珠履】宋·汪元量：“不是三千珠履客，如何秦地得生还。”

【食客三千】金·元好问：“白石鲤鱼空尺半，朱门食客自三千。”

【珠履三千】明·夏完淳：“金钗十二，珠履三千，凄凉千载。”

【楚客豪华】宋·苏轼：“魏风褊俭堪羞葛，楚客豪华可笑珠。”

【宾履珠几琲】宋·陈与义：“向来班门收众材，宾履费公珠几琲。”

【珠履三千客】唐·杜牧：“君为珠履三千客，我是青衿七十徒。”清·郁植：“满堂珠履三千客，朱亥从来未受恩。”

秦灭六国之前，\

旧时寄食于豪门贵家、帮忙帮闲的门客。

《史记·平原君虞卿列传》：“秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从於楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。”《秦并六国平话》卷上：“ 吕不韦以秦之强，羞不如四国，亦招致士厚遇之，食客至三千人。”明李梦阳《汉京篇》：“三千食客今谁在？十二珠楼空复高。” 沙汀《淘金记》三：“他平日只顾自己穿着整齐，以及用他那半食客的身份，在镇上东吃西喝，妻女的生活，他是少关心的。”

对比中外历史名著。自选两本？

全球通史老美写的世界史，很有震撼力，让人在哲学、想思上来了个全面的颠覆——因为这里面所说的东西，与在国内学校里所学的《历史》课本上所写的，完全不是一回事，不再是那个以我们的“中国”为核心来论史的，而是以一种相对公平的世界主义观来论史，很精彩——不过，我个人觉得这史，由于完全与国内所谓的讲“历史事件”不同，所以故事性差了很多，自然可读性也差了不少；看完此书，我一度以为我很崇敬的《史记》就再也没有那么神圣的地位了，而我对于自己的祖国，虽然一如的热爱，但盲目性，自然下降了不少，我学会了更客观的来看待这个世界——嗯，“外国人眼中的中国”教会了我更加公平的看世界。

当然，还有一种思想，看完此书，我反而更加坚信，中国是世界上最最独特的一个国家，这个世界，在历史文化上的地位与意义，中国更是可以与其它所有的国家相比，因为这里面有一种很独特的，我个人说不大明白的，儒雅而独特的人文主义观在内，这是古中国所独有的，是世界上现在（包括我们的现代中国）也完全不具有的一种魅力，就像是泰戈尔热爱他神秘的印度一样，我也同样的热爱我的中国——较早可惜的是，我没能为我的国家写出一本《吉檀迦利》。同样，或许原著的可读性能更好一些。推荐年龄：18周岁以后《史记》是中国影响最大的史学著作。《史记》这种写史的方法是不是好的，我并不想去评说，也许有人会说，这本不像史，也不是写史，或许更像是人物传记——在国外，这是一种小说的写法；是的，《史记》有太多的感情色彩，从这一角度来说，它不够客观，然而，有了作者的爱憎，未尝就不是好作品，因为我们读者可以辨证的去看。外国那些世界名史大作，写得是客观，可是谁又能说得清楚，那些并不是“道听途说”的东西，那些并未如浪漫主义的《史记》那样，加入太多神话色彩的所谓“客观”的东西，是不是也写了太多所有人都被“蒙蔽”的东西，历史如何去看待，或许只有后人来评说，这是史的魅力；也正是如此，我们才可以从历史中借鉴，史的意义，由此，可见一斑。所以我说，或许《史记》的很多东西，或许不够客观和科学，可是正是这样，也才可以揭开历史的真实面纱，在伟大的中华文华的天幕之下，究竟有着怎样的人文与精神，这是一种民族的东西，独特于整个世界民族之林的，独具特色的东西，这或许更是史的东西…… 读史得真知，由史育人：《史记》中有许多精彩段落《史记----周本记》——《召公谏厉王止谤》王行暴虐侈傲①，国人谤王②。召公谏曰③：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣④，诸侯不朝⑤。三十四年，王益严，国人莫敢言⑥，道路以目⑦。厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣⑧，乃不敢言。”召公曰：“是障之也⑨。防民之口，甚于防水。水壅而溃⑩，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导(11)，为民者宣之使言(12)。故天子听政，使公卿至于列士献诗(13)，瞽献曲(14)，史献书(15)，师箴(16)，瞍赋(17)，蒙诵(18)，百工谏(19)，庶人传语(20)，近臣尽规(21)，亲戚补察(22)，瞽史教诲，耆艾修之(23)，而后王斟酌焉，是以事行而不悖(24)。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也(25)，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴(26)。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之(27)。若雍其口，其与能几何(28)？”王不听。于是国莫敢出言，三年，乃相与畔(29)，袭厉王。厉王出奔于彘。——论述何其精彩！ …… 《史记——孟尝君》之无所谓背叛与否 …… 自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯驩迎之。未到，孟尝君太息叹曰⒇：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客见文一日废（21），皆背文而去，莫顾文者（22）。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯驩结辔下拜（23）。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯驩曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至（24），事有固然（25），君知之乎？”孟尝君曰：“愚不知所谓也（26）。”曰：“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫（朝）趣市〔朝〕者乎（27）？明旦（28），侧肩争门而入（29）；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾（30）。非好朝而恶暮（31），所期物忘其中（32）。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。” 公子之朱亥，公子多次访，不回谢；只因大恩不小报也，自有用命时；我学之，自毁为小人；为丑角，长其兄之名也。别人对公子有恩德，公子不可以忘记；公子对别人有恩德，希望公子忘掉它。…… 其知又何其多哉~！ …… 且不去说屈平何其文采：屈原至于江滨，被发行吟泽畔①。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰②：“子非三闾大夫欤③？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放④。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移⑤。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不